O CALVINISMO

Deus Infinito e Absoluto – A. A. Hodge

2010-09-24T19:33:00.000-03:00

Qual é o sentido dos termos "infinito" e "absoluto", e qual o sentido em que eles são aplicados à natureza de Deus e a cada um dos Seus atributos?

A definição que Hamilton e Mansel dão de infinito é: "aquilo que está livre de toda limitação possível; aquilo que é tamanho que não se pode conceber um maior, e que, por conseguinte, não pode receber atributos adicionais, ou um modo de existência adicional que não possuísse já, desde toda a eternidade"; e sua definição do absoluto é: "aquilo que existe de per si, não tendo nenhuma relação necessária para com outros seres". Baseados nestas definições, argumentam que aquilo que é infinito e absoluto deve incluir em si a soma total de todas as coisas, o bem e o mal, o atual e o possível; porque, se estivesse excluído dele alguma coisa real ou possível, não seria mais infinito e absoluto e sim, finito e relativo; que não pode ser objeto de conhecimentos, porque aquilo que é conhecido fica, por isso mesmo, limitado, porque fica definido; e é também estabelecida assim uma relação entre o conhecido e a pessoa que o conhece; que não pode ser pessoa, porque a consciência pessoal implica limitação e mudança; que não pode conhecer outras coisas, porque o conhecer implica relação, como já foi dito - Discussions por Hamilton, Art. 1; Limits ofReligious Thought, por Mansel, Lectures 1, 2 e 3.

Todos estes devaneios lógicos nascem do fato de tomarem esses filósofos, como ponto de partida, a premissa falsa de um abstrato "infinito" e "absoluto" e substituindo isso pela Pessoa verdadeiramente infinita e absoluta revelada nas Escrituras e na consciência humana como a causa primária de todas as coisas, o Governador moral e Redentor dos homens.

"Infinito" quer dizer o que não tem limites. Quando dizemos que Deus é infinito no Seu Ser, conhecimento, ou poder, queremos dizer que Sua essência e as propriedades ativas desta não têm limitações que envolvam imperfeições de qualquer espécie que seja. Ele transcende todas as limitações do tempo e do espaço, e conhece todas as coisas de um modo absolutamente perfeito. Pode fazer tudo quanto quer por intermédio de meios ou sem eles, e com facilidade e sucesso perfeitos. Quando os homens dizem que Deus é infinito na Sua justiça, bondade ou verdade, isso significa que na Sua natureza inexaurível e imutável possui esses atributos em perfeição absoluta.

"Absoluto", quando aplicado a Deus, quer dizer que Ele é uma Pessoa eterna e auto-existente, que existia antes de todos os demais seres, e que é a causa inteligente e voluntária de tudo quanto mais existiu, existe agora, ou em qualquer tempo há de existir em todo o universo, etc, e que por isso Ele não mantém relação necessária com nada que existia fora dEle. Tudo quanto existe está condicionado a Deus, assim como o círculo está condicionado a seu centro; mas Deus, seja quanto à Sua existência, seja quanto a qualquer dos modos dela, não está condicionado a nenhuma das Suas criaturas, nem à criação como um todo. Deus é o que é porque é, e Ele quer aquilo que quer porque "assim é do seu agrado". Tudo o que mais existe é o que é porque Deus queria que fosse o que é. Toda relação que Ele sustem para com aquilo que está fora dEle foi por Ele tomada voluntariamente.

Que são atributos divinos ? – A. A. Hodge (1823 – 1886)

2010-08-26T15:17:00.000-03:00

Os atributos divinos são as perfeições atribuídas à essência divina nas Escrituras, ou exercidas visivelmente por Deus, nas Suas obras da criação, da providência e da redenção. Não são propriedades ou estados da essência divina separáveis, de fato ou na hipotética, dessa mesma essência divina, como são separáveis da essência da criatura as propriedades e modos de tudo o que foi criado. O conhecimento de Deus é Sua essência conhecendo; Seu amor é Sua essência amando; Sua vontade é Sua essência querendo; e todos estas qualidades não são capacidades latentes de ação, nem estados que mudam, mas estados coexistentes e eternamente imutáveis da essência divina, a qual, tanto a respeito do estado e modo, como a respeito da existência, é "a mesma de ontem, hoje, e o será por todos os séculos", e "sem mudança, nem sombra de variação".

A respeito da natureza e das operações de Deus, podemos saber tão-somente o que Lhe aprouve revelar-nos, e em todas as nossas concepções, quer da Sua natureza, quer dos Seus atos, haverá sempre, e necessariamente, um elemento de incompreensibilidade que é inseparável da infinidade. O Seu conhecimento e o Seu poder excedem tanto à compreensão como à Sua eternidade e imensidade - Jó 11:7-9; 26:14; Sal. 139:5,6; Is. 40:28. Os elementos morais da Sua natureza gloriosa são a norma ou o tipo original de nossas faculdades morais; e assim é que nos é possível compreender os supremos princípios de verdade e justiça sobre os quais Ele opera. A verdade, a justiça e a bondade são naturalmente os mesmos atributos, quer em Deus, quer nos anjos, quer no homem. Ao mesmo tempo, aquilo que Deus faz, de conformidade com esses princípios, é, muitas vezes, uma prova para a nossa fé, e dá ocasião para O adorarmos maravilhados - Rom. 11:33-36; Is. 55:8,9.

Pré-ordenação Divina – A. A. Hodge (1823 – 1886)

2010-08-10T22:09:00.000-03:00

Que é scientia media?

Esta é a designação técnica do conhecimento que Deus tem dos eventos contingentes futuros, e que, segundo supõem os autores desta distinção, não depende do propósito eterno de Deus tornando certo o evento, e sim do livre ato da criatura previsto por Deus mediante uma intuição especial. É chamada scientia media por supor-se que ocupa lugar intermediário entre a scientia simplicis intelligentice e a scientia visionis. Difere da primeira em não ter por objeto todas as coisas possíveis, e sim uma classe especial de coisas realmente futuras. E difere da segunda em não ter sua base no propósito eterno de Deus, e sim na ação livre das criaturas, simplesmente prevista.

Por quem foi introduzida essa distinção, e com que fim?

Pelo jesuíta Luiz Molina, que nasceu em 1535 e faleceu em 1601, e foi professor de teologia na Universidade de Évora, Portugal, em sua obra intitulada Lifem arbitrii cum gratice donis, divina prescientia, prcedestinatione e treprobatione concórdia. Foi excogitada com o fim de explicar como Deus podia pre-conhecer com certeza o que as Suas criaturas livres fariam na ausência de qualquer preordenação soberana da parte dEle, determinando as suas ações; fazendo assim a preordenação divina dos homens para a felicidade ou para a infelicidade depender da presciência divina da fé e da obediência dos homens, e negando que a presciência de Deus dependa da Sua preordenação soberana.

Quais os argumentos contra a validade dessa distinção?

Io. Os argumentos em que se baseia essa distinção são insustentáveis. Seus defensores alegam - (1) As Escrituras- 1 Sam. 23:9-12; Mat. 11:22,23. (2) Que essa distinção é obvia-mente necessária para tornar o modo da presciência de Deus conciliável com a liberdade do homem.

Ao primeiro argumento respondemos que os eventos mencionados nas passsagens supracitadas das Escrituras não eram futuros. Ensinam simplesmente que Deus, conhecendo todas as causas, tanto as livres como as necessárias, sabe o que qualquer criatura fará em quaisquer condições. Mesmo nós sabemos que se pusermos fogo à pólvora, seguir-se-á uma explosão. Este conhecimento pertence, pois, à primeira classe das citadas acima, ou seja, ao conhecimento de todas as coisas possíveis. Ao segundo argumento respondemos que a presciência certa de Deus envolve tanto a certeza do futuro ato livre da criatura como o envolve a Sua preordenação; e que a preordenação soberana de Deus, com respeito aos atos livres dos homens, só torna certamente futuros esses atos, e de modo algum determina que sejam praticados, a não ser pela livre vontade da criatura agindo livremente.

2o. Essa scientia media é desnecessária, porque todos os objetos possíveis do conhecimento, todas as coisas possíveis, e todas as coisas que realmente hão de ser, já foram compreendidas nas duas classes já citadas.

3o. Se Deus preconhece com certeza qualquer evento futuro, então é com certeza futuro, e Ele o preconheceu como futuro com certeza, ou porque já era certo anteriormente, ou porque a Sua presciência o tornou certo. Se a Sua presciência o tornou certo, então a presciência envolve a preordenação. Se já era certo anteriormente, então gostaríamos de saber o que foi que o podia tornar certo, se não foi o decreto de Deus determinando uma de três coisas. (1) Será que Deus mesmo causaria o evento imediatamente? (2) Será que o causaria por meio de alguma segunda causa necessária? (3) Será que algum agente livre o causaria livremente? Só temos a escolha entre a preordenação de Deus e uma fatalidade cega.

4o. Esta teoria faz o conhecimento de Deus depender dos atos de Suas criaturas fora dEle. Isso é, ao mesmo tempo, absurdo e ímpio, porque Deus é infinito, eterno e absoluto.

5o. As Escrituras ensinam que Deus não só preconhece, mas também preordena os atos livres dos homens. Is. 10:5-15; Atos 2:23; 4:27,28.

O pecado Afeta o Homem inteiro – A. A. Hodge (1823 – 1886).

2010-07-23T16:49:00.002-03:00

Como se pode mostrar que o pecado original afeta o homem inteiro?

O pecado original tem sua sede na vontade, e consiste primariamente nesse pendor para disposições e afetos ilícitos que é o hábito inato da alma humana. Mas, as diversas faculdades da alma não são outros tantos agentes separados. É a alma em sua unidade que opera em cada função como o agente indivisível, qualificando-se mutuamente uma à outra suas diversas faculdades segundo a sua espécie. Quando a alma está ocupada em entender alguma coisa,e.g., a matemática, em que seus afetos não se acham interessados, então não há na sua ação nenhum elemento moral. Entretanto, quando está ocupada em entender alguma coisa a respeito da qual seus afetos depra¬vados se acham interessados de um modo perverso, sua ação imparcial será necessariamente prejudicada. As conseqüências, pois, da propensão pecaminosa da vontade na sua influência governadora sobre as operações da alma, em todas as suas faculdades, serão:

Io. O entendimento, tornado parcial pelos afetos pervertidos, operando concorrentemente com o sentido moral em formar juízos morais, dará como resultado juízos errados, uma consciência enganadora e uma geral "cegueira do entendimento" a respeito de coisas morais.

2o. As emoções e os sentimentos que acompanham os juízos da consciência em aprovar o bem e condenar o mal, sendo muitas vezes ultrajados e tratados com negligência, vão se tornando menos vivos, e isso redundará numa consciência endurecida e numa insensibilidade moral em geral.

3o. Num curso prolongado de ação pecaminosa, a memória ficará poluída pelos materiais amontoados das experiências corruptoras, e delas a imaginação também tirará material para o seu uso.

4o. O corpo também se tornará corrompido. (1) Seus apetites naturais, na falta de direção e governo apropriados, se tornarão desordenados. (2) Seus poderes ativos serão empregados como "instrumentos de iniqüidade".

5o. As Escrituras ensinam - (1) Que o entendimento do "homem natural" é depravado, bem como os seus afetos - 1 Cor. 2:14; 2 Cor. 4:4; Ef. 4:18; Col. 1:21. (2) Que a regeneração envolve não somente a renovação do coração, mas também a sua iluminação-Atos 26:18; Ef. 1:18; 5:8; 1 Ped. 2:9. (3)Que a verdade dirigida ao entendimento é o meio principal de que se serve o Espírito Santo nas obras de regeneração e de santificação - João 17:17; Tia. 1:18.

Que se entende pela afirmação de que o homem é, por natureza, totalmente depravado?

Por essa frase ortodoxa NÃO SE DEVE ENTENDER

Io. Que o homem depravado não tem consciência. A bondade de um agente não consiste em ter consciência, e sim em estarem suas disposições e afetos em conformidade com a lei da qual a consciência é o órgão. Mesmo os demônios e as almas perdidas sabem o que é bom e mau, e sentem essas emo-ções vindicativas das quais a consciência está armada.

Nem, 2o. que os homens não regenerados, possuindo uma consciência natural, não admirem muitas vezes o caráter virtuoso e as boas ações dos outros.

Nem, 3o. que sejam incapazes de ações ou afetos interessados em suas diversas relações com os outros seres humanos.

Nem, 4o. que qualquer homem seja tão depravado quanto é possível que se torne, nem que todos tenham uma disposição propensa para todas as formas de pecado.

Mas, ENTENDE-SE

Io. Que, desde que a virtude consiste na conformidade » das dispores da vontade com a ,ei de Deus, e que a própria alma da virtude consiste em ser a alma leal a Deus, segue-se que todo homem, por natureza, está, em sua disposição geral, separado de Deus e que, por conseguinte, todos os seus atos, quer sejam moralmente indiferentes, quer sejam conformados a princípios subordinados do bem, são viciados pelo estado de rebelião contra Deus em que se acha o agente.

2o. Que esse estado da vontade dá como resultado um cisma na alma, e a perversão moral de todas as faculdades da alma e do corpo.

3o. Que esse estado tende a resultar em mais corrupção, em progressão sem fim, em todas as partes da nossa natureza, e que esta deterioração seria incalculavelmente mais rápida do que é, se Deus não a restringisse por meio do Seu Espírito.

4o. Não resta mais nenhum elemento recuperativo na alma. O homem só pode tornar-se cada vez mais e para sempre pior, se não experimentar uma recriação miraculosa.

Que prova da doutrina do pecado original se pode extrair da narrativa da Queda?

Deus criou o homem à Sua imagem e declarou que, como agente moral, era muito bom. Ameaçou-o com a morte no dia em que comesse do fruto proibido, e esta ameaça cumpriu-se literalmente só no sentido da morte espiritual. A vida espiritual do homem depende de estar ele em comunhão com Deus; mas Deus, em Sua ira, baniu-o da Sua presença. Em conseqüência disso, é declarado que o estado espiritual do homem agora é a "morte", a mesma pena que fora sentenciada - Ef. 2:1; 1 João 3:14.

Que descrição as Escrituras fazem da natureza humana, e como se pode inferir daí a existência de uma depravação inata e hereditária?

Segundo as Escrituras, todos os homens estão total-mente separados de Deus, e depravados moralmente em seu entendimento, coração, vontade, consciência, corpo e ações-Rom. 3:10-23; 8:7; Jó 14:4; 15:14; Gên. 6:5; 8:21; Mat. 15:19; Jer. 17:9; Is. 1:5,6. Diz-se que essa depravação diz respeito, Io. aos atos; 2o. ao coração; 3o. que é desde o nasci¬mento, e que é por natureza; 4o. que afeta a todos os homens, sem exceção- Sal. 51:5; João 3:6; Ef. 2:3; Sal. 58:3.

Deus é Imparcial? – A. A. Hodge

2010-07-22T11:04:00.000-03:00

- Muitas vezes os arminianos dizem que a razão nos ensina a esperar que o Criador e Governador onipotente de todos os homens seja imparcial no modo por que trata os indivíduos - que conceda a todos as mesmas vantagens essenciais e as mesmas condições de salvação. Dizem também que esta justa pressuposição da razão se acha confirmada nas Escrituras, as quais declaram que "Deus não faz acepção (ou exceção, como em 2 Crôn.l9:7 Figueiredo, presumivelmente em edição antiga) de pessoas" - Atos 10:34; 1 Ped. 1:17. Na primeira destas passsagens o apóstolo fala simplesmente da aplicação do evangelho aos gentios bem como aos judeus; e na segunda afirma-se que Deus, no Seu julgamento das obras humanas, é absolutamente imparcial. Na eleição, porém, a questão versa sobre a graça, e não sobre o juízo feito a respeito de obras, e as Escrituras em parte alguma dizem que Deus é imparcial na comunicação da Sua graça.

Além disso, devemos sempre interpretar as pressuposições da razão e os textos das Escrituras à luz dos fatos palpáveis da história humana e das dispensações diárias da providência de Deus. Se é injusto em princípio que Deus seja parcial na Sua distribuição de bens espirituais, não pode ser menos injusto que seja parcial na Sua distribuição de bens temporais. Como matéria de fato, Ele faz as maiores distinções possíveis entre os homens, desde o seu nascimento e independentemente dos seus merecimentos, na distribuição, não só de bens temporais, mas também dos meios essenciais à salvação. Uma criança nasce para a saúde, para honras e riquezas, para a posse de um coração e de uma consciência suscetíveis, e para todos os melhores meios de graça, como sua herança segura e certa. Muitas outras nascem para moléstias, para a vergonha, a pobreza, a posse de um coração duro e de uma consciência obtusa, e para as trevas absolutas do paganismo e da ignorância a respeito de Cristo. Se Deus não pode ser parcial para com indivíduos, por que é que o pode ser para com nações, e como se pode explicar o Seu proceder para com as nações pagas e para com as crianças das classes criminosas de países nominalmente cristãos?

O arcebispo Whately dirige a seguinte admoestação excelente a seus amigos arminianos: "Sugiro cautela no uso que se fizer de uma série de objeções tiradas dos atributos morais de Deus, feitas freqüentemente contra os calvinistas. Devemos acautelar-nos muito para não empregarmos armas que podem virar-se contra nós. É uma verdade terrível, porém inegável, que grandes multidões, mesmo nos países evangelizados, nascem e são criadas em circunstâncias que não somente tornam improvável, mas até impossível, que obtenham qualquer conhecimento de verdades religiosas, ou adquiram o hábito de comportamento moral, e são até criadas, desde crianças, em erros supersticiosos e na pior depravação. Por que é que isso é permitido, nem os calvinistas nem os arminianos podem explicar; realmente, por que é que o Todo-poderoso não faz morrer no berço toda criança cuja malvadez e miséria, se viver, Ele prevê, é coisa que nenhum sistema de religião, quer natural quer revelado, nos habilita a explicar de modo satisfatório" - Essays on some of the Difficulties of St. Paul, Ensaio 3o, sobre a eleição.

A Vontade de Deus – A. A. Hodge

2010-05-22T14:00:00.000-03:00

Que é que se entende pela vontade de Deus?

A vontade de Deus é a essência infinita e eternamente sábia, poderosa e reta de Deus exercendo o Seu querer. Em nossa concepção dela é aquele atributo da Deidade ao qual referimos os Seus propósitos e decretos, como seu princípio.

Em que sentido se diz que a vontade de Deus é livre, e em que sentido se diz que é necessária?

A vontade de Deus é a essência sábia, poderosa e reta de Deus exercendo o Seu querer. Por conseguinte, Sua vontade, em todos os Seus atos, é certa e, ao mesmo tempo, muito livremente, tanto sábia quanto reta. É evidente que a liberdade da indiferença está alheia à natureza de Deus porque a perfeição da sabedoria consiste em escolher, do modo mais sábio; e a perfeição da retidão consiste em escolher do modo mais reto.

Por outro lado, porém, a vontade de Deus é, desde toda a eternidade, independente de todas as Suas criaturas e de todos os Seus atos.

Que se entende pela distinção entre a vontade decretatória e a vontade preceptiva de Deus?

Pela vontade decretatória Deus determina eficazmente a futurição certa dos eventos. Pela Sua vontade preceptiva, Deus como Governador moral ordena às Suas criaturas morais que façam aquilo que Ele julga bom e sábio que elas façam nas circunstâncias em que se achem.

Nisso não há nada que seja inconciliável. Aquilo que Ele quer como nosso dever pode ser bem diverso daquilo que Ele quer como Seu propósito. Aquilo que Ele permite pode estar bem longe de ser aprovado por Ele, e pode muito bem ser pecado se o fizermos.

Que se entende pela distinção entre a vontade secreta e a vontade revelada de Deus?

A vontade secreta de Deus é Sua vontade decretatória, chamada secreta porque, embora seja às vezes revelada aos homens nas profecias e nas promessas da Bíblia, na sua maior parte nos fica oculta.

A vontade claramente revelada de Deus é Sua vontade preceptiva, que nos é revelada sempre como a regra do nosso dever- (Deut. 29:29).

Em que sentido os arminianos mantêm a distinção entre a vontade antecedente e a vontade conseqüente de Deus, e quais as objeções contra essa distinção?

E uma distinção inventada pelos escolásticos, e adotada pelos arminianos, na tentativa de conciliar a vontade de Deus com a teoria deles sobre a liberdade do homem.

Chamam ato antecedente da vontade de Deus aquilo que precede à ação da criatura; e.g., antes de Adão pecar, Deus queria que ele fosse feliz. Chamam ato conseqüente da vontade de Deus aquilo que se segue ao ato da criatura, e que é a conseqüência desse ato; e.g., depois do pecado de Adão, Deus queria que ele sofresse a pena devida ao seu pecado.

E evidente que essa distinção não representa verdadeiramente a natureza da vontade de Deus e Sua relação com os atos de Suas criaturas. Io. Deus é eterno, e por isso não pode haver nos Seus propósitos distinção de tempo.

Deus é eternamente onisciente e onipotente. Se, pois, Ele quer alguma coisa, quer necessariamente desde o princípio os meios de efetuá-la, e consegue assim o fim desejado. Se não fosse assim, Deus teria ao mesmo tempo e em relação ao mesmo objeto, duas vontades inconciliáveis. A verdade é que Deus, por um só ato compreensivo da Sua vontade, determinou eterna e imutavelmente que tudo o que sucedeu com Adão, do princípio ao fim, sucedesse nessa mesma ordem e sucessão em que cada evento ocorreu.

Deus é infinitamente independente. Aviltamos a Deus se pensarmos nEle como alguém que determina aquilo que Ele não tem poder para efetuar, e depois muda de vontade em conseqüência dos atos independentes das Suas criaturas.

A Espiritualidade de Deus – A. A. Hodge

2010-05-18T18:41:00.000-03:00

Que é que se afirma, e também que é que se nega na proposição segundo a qual Deus é Espírito?

Nada sabemos de uma substância, senão o que se manifesta por suas propriedades. Matéria é a substância cujas propriedades se manifestam diretamente aos nossos sentidos corporais. Espírito é a substância cujas propriedades se manifestam a nós diretamente na autoconsciência, e só inferencialmente por meio de palavras e outros sinais ou modos de expressão, mediante os nossos sentidos.

Quando dizemos que Deus é Espírito, o sentido é:

1º Negativamente, que Ele não possui partes nem paixões corporais; que não Se compõe de elementos materiais; que não está sujeito a nenhuma das condições que limitam a existência material; e que, por conseguinte, não pode ser apreendido por nenhum de nossos sentidos corporais.

2º Positivamente, que Ele é um ser racional que distingue com precisão infinita entre o verdadeiro e o falso; que é um ser moral, que distingue entre o bom e o mau; que é agente livre, cujas ações são determinadas só por Sua própria vontade; e, enfim, que todas as propriedades essenciais de nossos espíritos podem também realmente ser asseveradas a respeito dEle, e em grau infinito.

Esta grande verdade é inconciliável com a doutrina segundo a qual Deus é a alma do mundo (anima mundi), uma força plástica, organizadora, inseparável da matéria; e também com a doutrina gnóstica da emanação, e com todas as formas do materialismo e do panteísmo modernos.

Quais as provas de que Deus é Espírito?

1º. As Escrituras o afirmam expressamente - João 4:24.

2º. Nossa idéia das perfeições infinitas e absolutas de Deus. A matéria é obviamente inferior ao espírito, e dela são inseparáveis muitas imperfeições e limitações. A matéria, consistindo em átomos separados e atuando incessantemente uns sobre os outros, não pode ser "uma", nem "infinita", nem "imutável", etc. E sente-se que a idéia de que a matéria está em união com o espírito em Deus, como é o caso do homem, avilta a Deus e O sujeita às limitações do tempo e do espaço.

3º. Não há em parte alguma nenhum indício de propriedades materiais no Criador e Governador providencial do universo - enquanto que todas as provas da existência de Deus testificam também que Ele é uma pessoa de sabedoria, benevolência, retidão e poder supremos - isto é, que é um espírito pessoal.

Do Livre-Arbítrio – A. A. Hodge

2010-04-16T13:37:00.000-03:00

Seção I. -Deus dotou a vontade do homem com tal liberdade natural, que ela nem é forçada para o bem nem para o mal, nem a isso determinada por qualquer necessidade absoluta de sua natureza.' (Confissão de Westminster).

Mt 17.12; Tg 1.14; Dt 30.19.

EXPOSIÇÃO

Esta seção ensina a grande e fundamental verdade da consciência da revelação, a qual torna o governo possível, a saber, que o homem, em virtude de sua criação, é dotado com uma inalienável faculdade de autodeterminação, com o poder de agir ou deixar de agir, e de agir da forma como o homem mesmo, conforme a circunstância, deseja no momento. Só há três pontos de vista possíveis, genericamente diferentes, sobre este tema: —

1. Aquele que considera as ações dos homens como que causa das diretamente por circunstâncias e ocasiões externas, sob a mesma grande lei da necessidade que governa os movimentos de todos os agentes materiais.

2. Aquele simulado pelos arminianos e outros, o qual considera a vontade humana, ou sua mera faculdade de volição, como que possuindo uma misteriosa capacidade de autodeterminação, sem levar em conta todos os juízos do entendimento e das inclinações do coração e de todo o estado da alma humana no momento.

3. Aquele que é ensinado nesta seção - isto é, que a alma humana, inclusive todos os seus instintos, idéias, juízos, emoções e tendências, tem o poder de decidir por si mesma; isto é, a alma decide em cada caso como geralmente lhe agrade.

Que o primeiro ponto de vista apresentado não é procedente:—

a. A luz da consciência universal dos homens com respeito à

sua própria ação e observação da ação de outras pessoas. Somos todos cônscios de possuirmos o poder de determinar nossa própria ação sem levarmos em conta quaisquer ou todas as influências externas. Em cada caso de escolha deliberada somos cônscios de que podemos ter escolhido o oposto caso o desejássemos, todas as circunstâncias externas permanecendo imutáveis. Vemos que todas as substâncias materiais só agem quando são influenciadas, e nas mesmas condições invariavelmente agem do mesmo modo. Em contrapartida, porém, vemos que nossos semelhantes, como nós, possuem, sem exceção, o poder de originar ação; e, caso o queiram, agem mui variadamente sob as mesmas circunstâncias. As circunstâncias, incluindo a soma total de condições e relações, controlam a ação de todos os agentes materiais, enquanto os agentes pessoais controlam as circunstâncias.

b. O mesmo se prova pelo fato de que o homem é mantido responsável no mesmo grau, por sua própria consciência, e por Deus, por sua própria ação. Esse, evidentemente, não poderia ser o caso se sua ação fosse causada pelas circunstâncias, e não espontaneamente pelo próprio homem.

O segundo ponto de vista não procede, o qual supõe que uma pessoa possui o poder para escolher sem levar em conta seus juízos ou inclinações; e que o terceiro ponto de vista, o qual supõe que uma pessoa possui a faculdade inalienável de em conjunto escolher o que julga ser certo ou desejável, é procedente, prova-se: —

i. A luz da consideração de que, enquanto somos conscientes, em cada ato deliberado de escolha, que podíamos ter escolhido de outra forma, sendo todas as condições externas as mesmas, sentimos sempre que nossa escolha foi determinada pela soma total de nossa visão, emoções e tendências do momento. Uma pessoa escolhe livremente o que deseja escolher. Ela não escolheria livremente caso escolhesse de alguma outra forma. Mas seu desejo nas premissas é determinado por todo o seu estado intelectual e emo¬cional do momento.

ii. É óbvio que, se a vontade humana decidisse, em certo caso, em oposição a toda a visão da razão e todos os desejos do coração, por mais livre seja a vontade, a pessoa seria um escravo muitíssimo deplorável de um mero poder irracional e imoral da vontade.

iii. Todos os homens julgam que o caráter racional e moral de qualquer ato resulta do propósito ou desejo, do estado íntimo da mente ou coração, o qual impele a agir. Se a pessoa quer, em certo caso, em oposição a todos os seus juízos e a todas as suas inclinações de qualquer gênero, seu ato, nesse caso, não seria, obviamente, nem racional nem moral; e a própria pessoa, no tocante a tal ato, não seria nem livre nem responsável.

iv. Se a alma humana tivesse o poder de agir assim, sem levar em conta toda a sua condição interior, intelectual e emocional do momento, tal ação não poderia nem ser prevista nem controlada por Deus, nem tampouco influenciada pelos homens, e tal exercício do poder volitivo seria absolutamente fortuito. Ele não sustentaria certa relação com o caráter do agente. Cristo ensinou, em oposição a isso, que a ação humana é determinada pelo caráter do agente com tanta certeza quanto a natureza do fruto é determinada pela natureza da árvore da qual é gerado; e que o único modo de mudar o caráter da ação é mudando o permanente caráter ou tendência moral e hábitos do coração do agente. Mt 7.16-20; 12.33-35.

A Justiça Infinita de Deus - A. A. Hodge

2010-04-14T14:30:00.000-03:00

Esta, considerada em termos absolutos, é a justiça todo-perfeita do ser de Deus considerado em si mesmo. Considerada em termos relativos, é sua natureza infinitamente justa em exercício, como o Governador moral de suas criaturas inteligentes, na imposição de leis justas e em sua justa execução. Ela aparece na administração geral de seu governo visto como um todo, e distribuitivamente em seu procedimento em relação aos indivíduos, aquele tratamento que eqüitativamente lhes pertence, conforme seus próprios convênios e seus próprios méritos. Deus é voluntariamente justíssimo, mas sua justiça é um produto opcional não mais de sua vontade do que de seu ser auto-existente. Ela é um princípio imutável de sua divina constituição. Ele é "tão puro de olhos, que não podes ver o mal, e a opressão não podes contemplar". He 1.13. "Ele não pode negar-se a si mesmo." 2 Tm 2.13. Deus não faz suas exigências simplesmente porque queira, mas as faz porque são justas.

A justiça infinita de seu ser imutável é que determina que ele considere e trate todo pecado como intrinsecamente odioso e merecedor de punição. A punição do pecado e seu conseqüente desestímulo é um benefício óbvio aos súditos de seu governo em geral. Ela é uma revelação da justiça em Deus e um poderoso estimulante à excelência moral neles [seus súditos]. Mas Deus odeia o pecado porque ele é intrinsecamente odioso, e o pune porque tal punição é intrinsecamente justa. Isso se pode provar -

a. A luz das declarações diretas da Escritura: "Minha é a vingança e a recompensa." Dt 32.35. "Conforme forem as obras de las, assim será sua retribuição" Is 59.18. "Se de fato é justo diante de Deus que dê em paga tribulação aos que vos atribulam." 1 Ts 1.6. "Os quais, conhecendo a justiça de Deus (que são dignos de morte os que tais coisas praticam), não somente as fazem, mas também consentem com os que as fazem." Rm 1.32.

b. As Escrituras ensinam que o sofrimento vicário da culpa de vida a seu povo, efetuada por Cristo, como seu substituto, era absolutamente necessário para fazer com que Deus pudesse continuar "justo" e ao mesmo tempo "o justificador daquele que tem fé em Jesus". Rm 3.26. "Se a justiça procede da lei, então Cristo morreu em vão." Gl 2.21. "Se fosse dada uma lei que pudesse vivificar, a justiça, na verdade, teria sido pela lei." Gl 3.21. Isto é, se Deus pudesse, em consonância com a justiça, perdoar os pecadores sem um ato expiatório, "na verdade" ele não teria sacrificado seu pró¬prio Filho, pois isso teria sido "em vão".

c. É um juízo universal dos pecadores despertados, que seu pe¬cado merece punição, e que a justiça imutável o exige. E essa é a sentença universalmente pronunciada pelo senso moral dos homens iluminados com respeito a todo crime.

d. O mesmo princípio imutável de justiça era inculcado por todos os sacrifícios divinamente designados na dispensação mosaica: "E quase todas as coisas, segundo a lei, se purificam com sangue; e sem derramamento de sangue não há remissão." Hb 9.22. Ela tem sido também ilustrada nos ritos sacrificiais de todas as nações pagas e em todas as leis e punições humanas.